Le Takfir
Bismillah El Rahman El Rahim
Louange à Allah Dieu de l’univers, et que la Paix et le Salut soit sur le Meilleur des Prophètes et des Messagers, Mohamed Ibn Abd Allah qu’Allah prit sur lui et me salut.
Ama Ba3d,
La science du Takfir, est un grand art très dangereux pour celui qui ne magne pas cette science à la Lumière du Coran et de la Sunna. Et ce sujet a été abordé entre extrémiste et aréique (Jâf), et Allah Ta’ala, a guidé les gens de la science sur toutes sorte de divergence vers la lumière de la vérité, et ont établit leurs avis sur cette art, avec science et justesse, et ont choisit le juste milieu entre les extrémistes et les gens de l’Irja.
Et les savants ont mis en garde contre cet extrémisme dans le bannissement des Musulman faussement et injustement,
Ibn Taimya Dit :
Louange à Allah Dieu de l’univers, et que la Paix et le Salut soit sur le Meilleur des Prophètes et des Messagers, Mohamed Ibn Abd Allah qu’Allah prit sur lui et me salut.
Ama Ba3d,
La science du Takfir, est un grand art très dangereux pour celui qui ne magne pas cette science à la Lumière du Coran et de la Sunna. Et ce sujet a été abordé entre extrémiste et aréique (Jâf), et Allah Ta’ala, a guidé les gens de la science sur toutes sorte de divergence vers la lumière de la vérité, et ont établit leurs avis sur cette art, avec science et justesse, et ont choisit le juste milieu entre les extrémistes et les gens de l’Irja.
Et les savants ont mis en garde contre cet extrémisme dans le bannissement des Musulman faussement et injustement,
Ibn Taimya Dit :
اعلم أن مسائل التكفير والتفسيق هي من مسائل الأسماء والأحكام التي يتعلق بها الوعد والوعيد في الدار الآخرة، وتتعلق بها الموالاة والمعاداة والقتل والعصمة وغير ذلك في الدار الدنيا، فإن الله سبحانه أوجب الجنة للمؤمنين، وحرم الجنة على الكافرين، وهذا من الأحكام الكلية في كل وقت ومكان
« Sache que les sujets du Takfir et du Tafsiq font parties des thèmes dénominatif et de délibération qui sont en subordination a la promesse et la menace dans la demeure de l’au-delà, celle-ci est en relation aussi avec l’alliance et l’inimitié, l’assassinat et la préservation, et autre que cela dans ce bas monde, Allah louange a Lui, a promit le Paradis aux Croyants, et a interdit le Paradis au mécréants, et cela, fait partie des règles global dans chaque temps et emplacement » [Majmou’ El Fatawa 12/468].
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La définition du Koufr linguistiquement et religieusement
Le Koufr linguistiquement, c'est-à-dire dans la langue arabe, prend le sens de “cacher“, Allah dit :
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La définition du Koufr linguistiquement et religieusement
Le Koufr linguistiquement, c'est-à-dire dans la langue arabe, prend le sens de “cacher“, Allah dit :
{كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الكُفَّارَ نَبَاتُهُ}
{…à l’émerveillement des semeurs, par eux, remplit de dépit les mécréants} [Hujurat /29]
L’agriculteur fut donc appeler “mécréant“ car il cache les pépins, et la nuit fut appelé “mécréante“ car elle recouvre chaque recoin par sa sombre lumière. Il est possible a mes chères Frères et Soeurs de jeté un coup d’œil pour plus de détaille a ce sujet « Lisan El Arabe 144/5, Madatt Koufr ».
En ce qui concerne son sens religieusement, laissons brièvement la parole à quelque grand savant,
Ibn Taimya dit :
L’agriculteur fut donc appeler “mécréant“ car il cache les pépins, et la nuit fut appelé “mécréante“ car elle recouvre chaque recoin par sa sombre lumière. Il est possible a mes chères Frères et Soeurs de jeté un coup d’œil pour plus de détaille a ce sujet « Lisan El Arabe 144/5, Madatt Koufr ».
En ce qui concerne son sens religieusement, laissons brièvement la parole à quelque grand savant,
Ibn Taimya dit :
إنما الكفر يكون بتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به، أو الامتناع عن متابعته مع العلم بصدقه، مثل كفر فرعون واليهود ونحوهم
«La mécréance prend forme, lorsqu’il y a mensonge au messager d’Allah-saw-dans ce qu’il a informé, ous’empêche le suivre en étant savant de véracité, comme la mécréance de Pharaon, et des Juifs puis d’autre similaire a leurs sujets » [Majmou’ El Fatawa 242/1]
Et le grand Dhahiri Ibn Hazm dit :
وهو في الدين؛ صفة من جحد شيئاً مما افترض الله تعالى الإيمان، بعد قيام الحجة عليه ببلوغ الحق إليه بقلبه دون لسانه، أو بلسانه دون قلبه، أو بهما معاً، أو عمل عملاً جاء النص بأنه مخرج بذلك عن اسم الإيمان
« Religieusement, c’est un adjectif attribuer chez celui qui renie chose qu’Allah Ta’ala a prescrite d’y croire, après lui avoir établit les preuves en lui faisant parvenir la vérité, avec son cœur sans sa langue, ou de sa langue sans son cœur, ou par les deux simultanément, ou a commit un acte, étant décrit dans les textes qu’il expulse du titre de croyant » [El Ihkam, 45/1]
Et Ibn El Qayim dit :
الكفر جحد ما علم أن الرسول جاء به، سواءً كان من المسائل التي تسمونها علمية أو عملية، فمن جحد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بعد معرفته بأنه جاء به فهو كافر
« La mécréance est le reniement d’une chose étant su qu’elle soit parvenu du Messager d’Allah, que cela soit dans les choses dites scientifique ou pragmatique, celui qui renie donc une provenance du Messager d’Allah-saw- après connaissance de sa part qu’il est parvenu avec est mécréant »[Résumer du Livre, El Sawa3iq El Moursala, 421/2].
(Ps : Les Salaf utilisent souvent le Mot Jouhoud , et ils l’utilisent dans le sens du mensonge qui annule l’assentiment El Tâsdîq, et il peut avoir le sens du refus El Imtina3, du refoulement El Rad, et de l’orgueil El Iba’ , le Jouhoud n’est donc pas limité dans le démenti El Taqdhib comme le pensent certains égarer parmi les Mourjya, tu peut mon chère Frère vérifier cela dans les recueilles d’Ibn Taimya 98/20, et son Livre Minhaj El Sunna 130/5, et enfin son Livre El Sarim El Masloul page 521/522.)
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La différence entre Takfir El Moutlaq et Takfir El Mou3yan
Les gens de la Sunna font différence entre Takfir El Moutlaq et Takfir El Mou3ayn, Takfir El Moutlaq par exemple : bannir de manière générale l’auteur de l’acte, il est dit : “celui qui fait tel chose, ou dit tel chose est un mécréant“, mais la personne précise qui dit ou fait l’acte en question n’est pas jugé mécréante sans avoir réunis les conditions du Takfir et écarter tout obstacle, et ceci est Takfir El Mou3ayn.
Ibn Taimya dit :
(Ps : Les Salaf utilisent souvent le Mot Jouhoud , et ils l’utilisent dans le sens du mensonge qui annule l’assentiment El Tâsdîq, et il peut avoir le sens du refus El Imtina3, du refoulement El Rad, et de l’orgueil El Iba’ , le Jouhoud n’est donc pas limité dans le démenti El Taqdhib comme le pensent certains égarer parmi les Mourjya, tu peut mon chère Frère vérifier cela dans les recueilles d’Ibn Taimya 98/20, et son Livre Minhaj El Sunna 130/5, et enfin son Livre El Sarim El Masloul page 521/522.)
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La différence entre Takfir El Moutlaq et Takfir El Mou3yan
Les gens de la Sunna font différence entre Takfir El Moutlaq et Takfir El Mou3ayn, Takfir El Moutlaq par exemple : bannir de manière générale l’auteur de l’acte, il est dit : “celui qui fait tel chose, ou dit tel chose est un mécréant“, mais la personne précise qui dit ou fait l’acte en question n’est pas jugé mécréante sans avoir réunis les conditions du Takfir et écarter tout obstacle, et ceci est Takfir El Mou3ayn.
Ibn Taimya dit :
وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط، حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين، لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة و إزالة الشبهة
« Il est du droit de personne, a ce qu’il bannisse un des Musulman même s’il c’est trompé ou gaffer, jusqu'à que la preuve lui est établit, et les preuves lui sont exposé, celui dont son islam est certifié avec certitude, celui-cidisparaît pas avec le doute, mais il disparaît seulement après l’établissement des preuves et la suppression de l’ambigüité » [Majmou’ El Fatawa 466/12].
Et Il dit aussi Rahimahou Allah :
Et Il dit aussi Rahimahou Allah :
إن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين، وإن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعيّن، إلا إذا وجدت الشروط، وانتفت الموانع، يعين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه
« Le Takfir a des conditions et des obstacles qui peuvent être absente chez une personne désignée, et le Takfir El Moutlaq n’oblige forcement pas le Takfir d’une personne désignée, seulement si les conditions sont présentent, et les empêchements écarter, ceci est assignable d’autant plus que l’Imam Ahmed et le générale des savants qui ont généralisé ce genre de généralité, n’ont pas bannies la majorité de ceux qui disent ce genre de propos a l’individu même » [Majmou’ El Fatawa, 488-487/12].
Et Ibn Taimya dit toujours en citant quelque excuse valable chez le fautif :
Et Ibn Taimya dit toujours en citant quelque excuse valable chez le fautif :
الأقوال التي يكفر قائلها، قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده، ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من فهمها، وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها، فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق وأخطأ؛ فإن الله يغفر له خطأه كائناً ما كان، سواء كان في المسائل النظرية أو العملية
« Les paroles qui expulse celui qui les prononces, il est possible que les dispositifs qui nécessite le savoir de la vérité ne sont pas parvenu a la personne en question, et peut être même qu’une ambigüité lui est survenu a l’aide de laquelle Allah lui pardonnera, celui qui fait partie des croyants, studieux a la demande de vérité et c’est trompé, Allah lui pardonnera son erreur quelle qu’il soit, que ce soit dans les choses théorique ou fonctionnel » [Majmou’ El Fatawa, 349-348-346/23]
Et Cheykh El Islam Mohamed Ibn Abd El Wahab dit:
Et Cheykh El Islam Mohamed Ibn Abd El Wahab dit:
و مسألة تكفير المعيّن مسألة معروفة إذا قال قولاً يكون القول به كفراً، فيقال: من قال بهذا القول فهو كافر، لكن الشخص المعيّن إذا قال ذلك لا يحكم بكفره، حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها
« Et le thème du bannissement individuel est une chose bien connu, s’il dit un dire qui est un propos de mécréance, il est dit : Celui qui dit cette parole, il est alors mécréant, mais si la personne en question dit cela, nous ne statuons pas de sa mécréance, seulement après que les preuves lui sont établit, et le délaissement de celle-ci déclencherai donc sa mécréance » [Dôrâr El Sânîyâ 244/8]
Après que la différence entre Takfir El Moutlaq et Takfir El Mou3ayn a été exposé, nous allons répondre et étudier très brièvement pour ne pas trop écrire sur qui ce genre d’excuses sont-ils valables ?
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Exposition sur le fait que les empêchements et condition du Takfir ne sont valable seulement chez la personne qui n’a pas commis de Chirk Akbar.
Na’am, toute personne ayant Asl El Din en elle-même, et quand je dis Asl El Din, c'est-à-direl’adoration d’Allah seul sans lui donner d’associer, elle doit avoir le droit de bénéficier des empêchements et des conditions du Takfir si elle c’est trompé dans les sujets minutieux dites : “El Masael El Khafya“, Abou Mohamed El Mâqdîsy qu’Allah le préserve dit dans ses trente points sur le Takfir :
Après que la différence entre Takfir El Moutlaq et Takfir El Mou3ayn a été exposé, nous allons répondre et étudier très brièvement pour ne pas trop écrire sur qui ce genre d’excuses sont-ils valables ?
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Exposition sur le fait que les empêchements et condition du Takfir ne sont valable seulement chez la personne qui n’a pas commis de Chirk Akbar.
Na’am, toute personne ayant Asl El Din en elle-même, et quand je dis Asl El Din, c'est-à-direl’adoration d’Allah seul sans lui donner d’associer, elle doit avoir le droit de bénéficier des empêchements et des conditions du Takfir si elle c’est trompé dans les sujets minutieux dites : “El Masael El Khafya“, Abou Mohamed El Mâqdîsy qu’Allah le préserve dit dans ses trente points sur le Takfir :
ومن ذلك قطعاً أصل التوحيد، الذي يتضمن تجريد العبادة لله وحده بكافة أنواع العبادة، فنقض هذا الأصل بدعوى التأويل الذي يسوغ الإشراك بالله تعالى واتخاذ الأنداد معه من أوضح الباطل؛ الذي بعثت الرسل كافة بإبطاله وإنكاره
«Et formellement parmi cela, le fondement du Tawhed, qui englobe le dépouillement de l’adoration d’Allah seul dans l’ensemble des adorations, annuler ce fondement sous le prétexte du Ta’wil qui permet l’association avec Allah et de lui donner des égaux fait certes partie du faux le plus évident, ce a quoi les Messagers ont été envoyé pour le réfuter et et le dénigrer »
Et il dit aussi qu’Allah le préserve dans une lettre à lui répondant au Cheykh Abi Basir El Tartoussy qu’Allah le préserve :
ومع هذا يأتي بعض من لا يعرفون من الدين إلاّ الاسم ولا من معالمه إلاّ الرسم يطالبون بإقامة الحجة في باب الشرك الواضح المستبين والتوحيد الذي هو أحق حقوق الله على العبيد ، والذي بُعِث من أجله جميع الرسل وأُنزلت له كافة الكتب وتواترت عليه الحجج
«Et en dépit de cela, quelque uns parmi ceux qui ne connaissent la religion seulement par le nom, et de ses traits seulement sa silhouette, viennent et demande de dresser la preuve dans le chapitre de l’association, l’apparent et l’évident, en sachant que le Tawhed est le droit d’Allah sur ses serviteurs, et c’est a cet effet que les tous les Messagers ont été envoyé, et les Livres révélé, et les preuves se sont éparpillé a ce sujet »
Et le Cheykh qu’Allah le préserve dit aussi dans une question qu’il lui a été adressé au sujet de ceux qui excuse les Tawaghites par l’ignorance, la lettre est présente dans le site Minbar El Tawhed, il dit :
Et le Cheykh qu’Allah le préserve dit aussi dans une question qu’il lui a été adressé au sujet de ceux qui excuse les Tawaghites par l’ignorance, la lettre est présente dans le site Minbar El Tawhed, il dit :
بالنسبة للعذر بالجهل؛ فالتحقيق أنه إنما يعتبر في المسائل الخفية أو التي قد تشكل و تحتاج إلى توضيح وبيان
« En ce qui concerne l’excuse de l’ignorance, en cherchant bien, celle-ci est considéré dans les sujets subtil qui peuvent être un problème et demande a ce qu’il soit expliquer et exposer »
Et il dit aussi dans la même réponse :
Et il dit aussi dans la même réponse :
ولا يعتبر الجهل مانعا من التكفير في المسائل البينة الواضحة المعلومة من دين الله ضرورة والتي يعرف حتى اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار حكم الله فيها!! كالإشراك بعبادة الله تعالى واتخاذ آلهة معه وأندادا من دونه
« L’ignorance n’est pas un obstacle du Takfir dans les sujets apparents évident, connut avec nécessiter qu’elle fait partie de la religion d’Allah, où même les Juifs et les Chrétiens et autre parmi les mécréants savent le verdict d’Allah a ce sujet !! Comme l’association dans l’adoration d’Allah Ta’ala en lui donnant en dehors de lui divinités et égaux »
Nous somme donc d’accord que les empêchements et condition du bannissement ne sont valable seulement chez le Monothéiste, et cela dans les Sujets dites Subtil, non dans les sujets apparent, comme nous allons le voir a l’aide de l’explication de certains Savant,
Ibn Taimya dit dans une parole très connut de lui :
Nous somme donc d’accord que les empêchements et condition du bannissement ne sont valable seulement chez le Monothéiste, et cela dans les Sujets dites Subtil, non dans les sujets apparent, comme nous allons le voir a l’aide de l’explication de certains Savant,
Ibn Taimya dit dans une parole très connut de lui :
وإذا كان في المقالات الخفية، فقد يقال: إنه فيها مخطىء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها، لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أنها من دين المسلمين
«Si cela était dans les sujets subtil Il est possible de dire qu’il c’est trompé, un égarer, a qui la preuve ne lui a pas été établit qui ferait de son auteur un mécréant, mais ce genre de chose commis par quelques groupe parmi euxconcerne les sujets apparents, où particulier et communs parmi les Musulmans savent très bien qu’elle fait partie de la religion des Musulmans » [Majmou’ El Fatawa 54/18].
Et Cheykh Abou Boutayn commente ce que Cheykh El Islam vient de dire :
Et Cheykh Abou Boutayn commente ce que Cheykh El Islam vient de dire :
فانظر إلى تفريقه بين المقالات الخفية والأمور الظاهرة، فقال في المقالات الخفية التي هي كفر قد يقال: إنه فيها مخطىء وضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها، ولم يقل ذلك في الأمور الظاهرة
«Regarde bien sa différenciation entre les propos subtile et les choses apparentes, il dit dans les propos subtil qui relève de la mécréance, il est possible de dire : qu’il c’est trompé, un égarer, a qui la preuve ne lui a pas été établit qui ferait de son auteur un mécréant, sans qu’il dise cela dans les sujets apparent » [El Dôrâr El Sânîyâ 355/10].
(Fa’ida : ce Tafsil entre les sujets apparents et les choses subtil est une réfutation aux Mourjya qui excusent les Tawaghites dans le Chirk Akbar et les Ghoulat du Takfir qui rendent mécréant les Musulman dans les sujets subtils de la religion où la démonstration est nécessaire, Médite donc bien !!!)
Conclusion : Celui qui commet un acte qui annule l’Islam rien ne l’excuse et rien ne peut être considéré en sa faveur, mais par contre. La personne Monothéiste adorant Allah seul sans lui donner d’associer et qu’il c’est trompé, mal interprété, mal délibéré du a une ambigüité, a le droit de bénéficier des empêchements et des conditions du Takfir comme nous l’avons brièvement vu a travers la parole des différents Savants.
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Exposition sur le fait que les choses dites “Asl El Din“ personne n’y est excuser, ni par ignorance, ni Ta’wil, et ni Jâhl El Hal
***Nous allons remarquer en terminant d’aborder ce petit point la contradiction des Ghoulat sur le sujet du Takfir****
Ibn Abd El Barr dit, parole que j’ai copiée d’ ’Aly El Khoudayr qu’Allah le libère des Tawaghites Saoudien :
(Fa’ida : ce Tafsil entre les sujets apparents et les choses subtil est une réfutation aux Mourjya qui excusent les Tawaghites dans le Chirk Akbar et les Ghoulat du Takfir qui rendent mécréant les Musulman dans les sujets subtils de la religion où la démonstration est nécessaire, Médite donc bien !!!)
Conclusion : Celui qui commet un acte qui annule l’Islam rien ne l’excuse et rien ne peut être considéré en sa faveur, mais par contre. La personne Monothéiste adorant Allah seul sans lui donner d’associer et qu’il c’est trompé, mal interprété, mal délibéré du a une ambigüité, a le droit de bénéficier des empêchements et des conditions du Takfir comme nous l’avons brièvement vu a travers la parole des différents Savants.
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Exposition sur le fait que les choses dites “Asl El Din“ personne n’y est excuser, ni par ignorance, ni Ta’wil, et ni Jâhl El Hal
***Nous allons remarquer en terminant d’aborder ce petit point la contradiction des Ghoulat sur le sujet du Takfir****
Ibn Abd El Barr dit, parole que j’ai copiée d’ ’Aly El Khoudayr qu’Allah le libère des Tawaghites Saoudien :
إن بعض الصحابة وذكر أسماءهم سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم مستفهمين عن القدر فلم يكونوا بسؤالهم عن ذلك كافرين ولو كان لا يسعهم جهله لعلمهم ذلك مع الشهادتين وأخذه في حين إسلامهم
«Les quelques compagnons puis il (Abd El Barr) cita leurs noms, questionnèrent le Messager d’Allah-saw-l’interrogeant ainsi sur le destin, le fait qu’ils l’ont questionné a ce sujet n’a pas fait d’eux des mécréants, si cela aurait réellement fait partie des choses dont il n’est pas possible de l’ignorer, il (le prophète) leurs aurait enseigné cela avec les deux témoignages, et l’aurait prit en compte au moment de leurs entrer a l’Islam ». [El Tamhid : 46-47/18]
Donc de la même manière pour celui qui s’abstient de bannir le Mouchrik, si cela ferait partie des choses ou personne n’y est excusé ni par son ignorance ou ni par son Ta’wil, le prophète l’aurait donc demandé aux nouveaux entrant, mais ya t’il des textes prophétiques a cet effet ???
Abou Boutayn dit :
Donc de la même manière pour celui qui s’abstient de bannir le Mouchrik, si cela ferait partie des choses ou personne n’y est excusé ni par son ignorance ou ni par son Ta’wil, le prophète l’aurait donc demandé aux nouveaux entrant, mais ya t’il des textes prophétiques a cet effet ???
Abou Boutayn dit :
تقدم كلام ابن عقيل في جزمه بكفر الذين وصفهم بالجهل فيما ارتكبوه من الغلو في القبور نقله عنه ابن القيم مستحسنا له
«La parole précédemment cité d’Ibn ‘Ouqayl où il a été formel de la mécréance de ceux qui les appelé ignorant a ce qu’ils ont commit comme exagération dans les tombeaux, et Ibn El Qayim l’a transmit de lui en l’approuvant» [El Dôrâr El Sânîyâ 394-393/10].
Donc de la même manière pour celui qui s’abstient de bannir le Mouchrik, s’il le fait par ignorance normalement et selon la logique des choses il est mécréant.
Et je vous transmets une parole d’Abou Boutayn que j’ai copié du Livre du Grand Cheykh Aly El Khoudayr (livre nommé : Jouz’ Fi Jahl El Hal Page 24) :
Donc de la même manière pour celui qui s’abstient de bannir le Mouchrik, s’il le fait par ignorance normalement et selon la logique des choses il est mécréant.
Et je vous transmets une parole d’Abou Boutayn que j’ai copié du Livre du Grand Cheykh Aly El Khoudayr (livre nommé : Jouz’ Fi Jahl El Hal Page 24) :
قال الشيخ ابا بطين في تعليقه على كلام لابن تيمية قال فقد جزم (أي ابن تيمية )في مواضع كثيرة تكفير من فعل ما ذكره من أنواع الشرك وحكى إجماع المسلمين على ذلك ولم يستثن الجاهل ونحوه ، فمن خص الوعيد بالمعاند فقط وأخرج الجاهل والمتأول والمقلد فقد شاق الله ورسوله وخرج عن سبيل المؤمنين 0 والفقهاء يصدّرون باب حكم المرتد بمن أشرك بالله ولم يقيدوا ذلك بالمعاند وهذا أمر واضح ولله الحمد ) اهـ رسالة الانتصار .
«Cheykh Abou Boutayn dit dans son commentaire à la parole d’Ibn Taimya, il dit : Il fut formel (à savoir Ibn Taimya) à plusieurs endroit, sur le bannissement de celui qui commet ce qu’Ibn Taimya a cité parmi les variétés de Chirk, et il a cité l’Ijma3 des Musulmans à ce sujet, sans donner exception a l’ignorant et similaire a lui, celui donc qui spécifie la menace seulement a celui qui c’est entêté et a retiré l’Ignorant, le Mouta’awil, et celui qui suit aveuglement, il a certes fait scission a Allah et son Messager, et sortie du chemin des croyants. De plus que les Jurisconsultes mettent en avant première un chapitre du statut juridique de l’apostat au sujet de celui qui associe a Allah sans conditionner cela par le têtu, et cela est une connut et louange a Allah, “Risalat El Intisar“»
Donc de la même manière pour celui qui s’abstient de bannir le Mouchrik, s’il le fait par doute, ignorance, Ta’wil, Taqlid, c’est un mécréant car cela relève d’Asl El Din ?
Le fait est que la contradiction de ces Ghoulat est là, car nous avons a notre possession plusieurs texte parmi les grands savants où ils y ont excusé l’ignorant le Mouta’awil, et le douteur et ont conditionné sa mécréance par l’établissement des preuves et l’enlèvement de l’ambigüité, comme nous allons le voir très brièvement dans ce dernier point :
* * *
Exposition de l’anomalie du fondement prétendu, du fait que le Takfir fait partie d’Asl El Din
Soulayman Ibn Sahman et Les enfants d’Abd El Latif Al Cheykh ont été questionnés sur le statut juridique de celui qui s’abstient de rendre mécréant les adorateurs de tombeaux ? :
Donc de la même manière pour celui qui s’abstient de bannir le Mouchrik, s’il le fait par doute, ignorance, Ta’wil, Taqlid, c’est un mécréant car cela relève d’Asl El Din ?
Le fait est que la contradiction de ces Ghoulat est là, car nous avons a notre possession plusieurs texte parmi les grands savants où ils y ont excusé l’ignorant le Mouta’awil, et le douteur et ont conditionné sa mécréance par l’établissement des preuves et l’enlèvement de l’ambigüité, comme nous allons le voir très brièvement dans ce dernier point :
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Exposition de l’anomalie du fondement prétendu, du fait que le Takfir fait partie d’Asl El Din
Soulayman Ibn Sahman et Les enfants d’Abd El Latif Al Cheykh ont été questionnés sur le statut juridique de celui qui s’abstient de rendre mécréant les adorateurs de tombeaux ? :
فلا يشك في كفرهم وضلالهم إلا من غلب عليه الهوى وأعمى الله عين بصيرته ممن تولاهم فهو عاص ٍ ظالم يجب هجره و مباعدته والتحذير منه حتى يعلن بالتوبة كما أعلن بالظلم والمعصية
« Nul doute de leurs mécréance et de leurs égarement excepté celui qui a vu la passion triomphé sur lui et sa clairvoyance aveuglé par Allah parmi ceux qui les ont prit comme alliés, il est donc pécheur injuste, et c’est un devoir de s’en écarté et de s’en éloigné, il faut aussi mettre en garde contre lui, jusqu'à qu’il annonce son repentir de tel manière qu’il a annoncé l’injustice et la transgression » [Dôrâr El Sânîyâ : Vol 10 Page 436-431].
Si ce sujet relève d’Asl El Din, pourquoi alors Les Cheykh Soulayman et et les enfants de d’Abd El Latif Al Cheykh ne l’ont t-il pas bannit même s’il a mal interprété ?
Et Cheykh Mohamed Îbn Abdel Latif Al Cheykh dit:
Si ce sujet relève d’Asl El Din, pourquoi alors Les Cheykh Soulayman et et les enfants de d’Abd El Latif Al Cheykh ne l’ont t-il pas bannit même s’il a mal interprété ?
Et Cheykh Mohamed Îbn Abdel Latif Al Cheykh dit:
من خصص بعض المواضع بعباده أو اعتقد أن من وقف عندها سقط عنه الحج كفره لا يستريب فيه من شم رائحة الإسلام ومن شك في كفره فلا بد من إقامة الحجة عليه وبيان أن هذا كفر وشرك وأن اتخاذ هذه الأحجار مضاهاة لشعائر الله التي جعل الله الوقوف بها عبادة لله فإذا أقيمت الحجة عليه وأصر فلا شك في كفره
« Celui qui définie certains endroits a une adoration particulière, ou a conviction que quiconque se reporte a elle, n’auras plus l’obligation de faire le pèlerinage, sa mécréance ne peut être douteuse parmi ceux qui ont sentie l’odeur de l’Islam, et celui qui doute de sa mécréance, il est essentiel de lui dresser les preuves, et de lui exposer que ceci est mécréance et association, et aliéner ces roches sont une corrélation aux orgelets d’Allah, où Allah a décrété que le stationnement a ce genre d’endroit est une adoration d’Allah, si les preuves lui ont été dresser puis il a persisté, alors nul doute de sa mécréance » [Dôrâr El Sânîyâ, Vol 10 Page 443].
Pourquoi Mohamed Îbn Abdel Latif Al Cheykh ne l’a-t-il pas bannit directement même s’il ignore qu’il a commit du Chirk ?
Cheykh Soulayman Ibn Sahman dit:
Pourquoi Mohamed Îbn Abdel Latif Al Cheykh ne l’a-t-il pas bannit directement même s’il ignore qu’il a commit du Chirk ?
Cheykh Soulayman Ibn Sahman dit:
فالذي بلغنا عن الإخوان من أهل عمان أنهم يبرؤون إلى الله من تكفير هؤلاء الذابين والمجادلين
« Ce qui nous a été parvenu des Ikhwan, parmi les gens de Aman, qu’ils se désavouaient au près d’Allah d’avoir rendu mécréant ce genre de personne qui les défendent et soutiennent » [Kachf El Choubhatayn : Page 28]
Pourquoi Cheykh Soulayman Ibn Sahman n’a-t-il pas réfuté ceux qui n’ont pas bannit ceux qui ont controversé a l’égard des Jâhmîyâ et des adorateurs de tombeau, et il dit :
Pourquoi Cheykh Soulayman Ibn Sahman n’a-t-il pas réfuté ceux qui n’ont pas bannit ceux qui ont controversé a l’égard des Jâhmîyâ et des adorateurs de tombeau, et il dit :
وأنه قد قام معهم من الشبهة والتأويل ما أوجبهم الجدال عنهم، لأن هـذا عندهم من الدعوة إلى الله ، فلذلك ما عاملوهم إلا بالهجر من السلام
« L’interprétation et l’ambigüité survenu ces gens la, a provoqué qu’ils controversent a leurs sujet, car cela fait partie chez eux du Rappel envers Allah, c’est pour cela qu’ils n’ont agie seulement en délaissant de leurs passer le Salam » [Kachf El Choubhatayn : Page 28]
Et ont retient aussi l’Histoire d’Ibn Taimya et ceux qui l’ont questionné au sujet des Tatar malgré que les Tatar ponçaient les deux témoignages et s’affilient a l’Islam etc.… Ibn Taimya ne leurs a jamais dit que vous avez annulé Asl El Din car vous avez doutez de leurs mécréance !!!
La Fatwa est assez longue donc je vous laisse l’apprécier en vous donnant la source : Majmou’ El Fatawa 514/28.
Et Allah Demeure le Plus Savant.
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا . وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
Et ont retient aussi l’Histoire d’Ibn Taimya et ceux qui l’ont questionné au sujet des Tatar malgré que les Tatar ponçaient les deux témoignages et s’affilient a l’Islam etc.… Ibn Taimya ne leurs a jamais dit que vous avez annulé Asl El Din car vous avez doutez de leurs mécréance !!!
La Fatwa est assez longue donc je vous laisse l’apprécier en vous donnant la source : Majmou’ El Fatawa 514/28.
Et Allah Demeure le Plus Savant.
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا . وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
Par le frère Abu Musab El Firansy
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