Le Fondement Du Désaveu Et Son Implication.

Ibn Taimya a dit : 

« Le fondement même de l’alliance est l’amour, de la même manière que le fondement même de la ‘adawa est la haine, l’amour implique le rapprochement et l’accord, et la haine implique l’éloignement et le désaccord » 

Et Ibn Al A3râby dit comme le rapporte Ibn Mandhour dans Lisân Al 3arab 985-986/3 et Fayrôuz Abâdy dans son Qamôuss Al Mou7ît page 294 et l’auteur de l’ouvrage « Al Walâ² Wal Barâ² Fil Islâm » Page 87 :

« Bari²ah s’il s’en ait débarrassé et Bari²ah s’il s’est purifié et éloigner » 

Le désaveu est donc la haine, l’éloignement et le délaissement.

Sachant que le désaveu se décompose en trois sortes :

- Le désaveu du cœur Qalby
- Le désaveu de la langue Qawly
- Le désaveu par les actes extérieure du corps ‘Amaly

Le désaveu Qalby est une condition pour réalisé la Foi, en ce qui concerne le désaveu Qawly et ‘Amaly ce ne son que des obligations non des conditions, donc leurs absences en cas de motif légitime n’engendre pas l’annulation de l’Islam.

Il ne reste plus que le désaveu Qalby du Chirk et des Mouchrikine, ce sont tous deux des conditions de la Foi et pas de mal à dire que cela fasse partie d’Asl Al Dine, car des preuves Coranique repose sur ce désaveu, a savoir le désaveu du Chirk : ((Et lorsqu'Abraham dit à son père et à son peuple: "Je désavoue totalement ce que vous adorez, à l'exception de Celui qui m'a créé, car c'est Lui en vérité qui me guidera)) et aussi ((Lorsqu'ensuite il observa le soleil levant, il dit : "Voilà mon Seigneur ! Celui-ci est plus grand" Puis lorsque le soleil disparut, il dit : "Ô mon peuple, je désavoue tout ce que vous associez à Dieu.)) Et aussi ((69. Et récite-leur la nouvelle d'Abraham : 70. Quand il dit à son père et à son peuple : "Qu'adorez-vous ?" 71. Ils dirent : "Nous adorons des idoles et nous leurs restons attachés". 72. Il dit : "Vous entendent-elles lorsque vous [les] appelez ? 73. ou vous profitent-elles ? Ou vous nuisent-elles ?" 74. Ils dirent : "Non ! Mais nous avons trouvé nos ancêtres agissant ainsi". 75. Il dit : "Que dites-vous de ce que vous adoriez... ? 76. Vous et vos vieux ancêtres ? 77. Ils sont tous pour moi des ennemis sauf le Seigneur de l'univers)) 

Et le désaveu global dans sa généralité des Mouchrikine et des Koufar ((Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Dieu et au Jour dernier, aimant (Youwâdûne) ceux qui s'opposent à Dieu et à Son Messager)), sachant que la Mawadah présent dans ce verset, est une chose faisant partie de l’alliance, car l’alliance comme l’ont définie les Savants, c’est l’amour et la suivie, ou l’approchement,

Ibn Taimya dit :

« Le fondement même de l’alliance est l’amour, de la même manière que le fondement même de la ‘adawa est la haine, l’amour implique le rapprochement et l’accord, et la haine implique l’éloignement et le désaccord » 

Et Al Fayrôuz Abâdy dit dans son Qamouss Al Mou7ît sur la définition de l’alliance :

 « L’alliance linguistiquement vient de l’allié : qui est le voisinage et l’approchement, et le Walyou : c’est le nom don le bien aimé, l’amie et le secoureur » 

Sachant que l’amour est un sentiment présent dans le cœur personne ne peux le mesurer à l’œil nu.

Et celui-ci entre dans le Koufr Bil Taghout comme le dit Abdel Latif Al Cheykh « Le sujet concernant le manifestement de l’inimitié est différent de la présence de l’inimitié. Le premier : est excusé avec l’incapacité et la peut, étant donner sa parole : {moins que vous ne cherchiez à vous protéger d'eux}.Et le deuxième : il est essentiel, car celui-ci entre dans le Koufr Bil Taghout, et entre lui et l’amour d’allah et son Messager une inhérence totale, le croyant ne peux s’en défaire, celui donc qui se rebelle en délaissant l’inimitié est donc un désobéissant » Al Dourar Al Sanya Fil Ajwiba Al Najdya 359/8.

Et Cheykh Ishaq Ibn Abdel Rahmen Ibn Hassan dit :

“Le fondement même du désaveu est la coupure avec le cœur, la langue et le corps. Et le cœur du croyant ne se vide jamais de l’inimitié des mécréants, mais le différent est dans le manifestement de l’inimitié, et l’inimitié peut-être dissimuler venant d’un incapable excuser […] “ Al Dourar Al Sanya Fil Ajwibal Najdya 305 /8.

Comme vous voyez aucun des savants ni ancien ni contemporain définis le désaveu comme étant le Takfir s’est totalement inconcevable de définir ainsi la chose, car rien ne le prouve ne serai-est-ce qu’un seul verset ou récit prophétique.


Et Cheykh Mohamed Ibn Abdel Wahab lui a été demandé si l’alliance et le désaveu sont une partie intégrale du sens de La Illaha Ila Allah ou de ses implications, il répondit :

« Il incombe seulement au Musulman à se qu’il sache qu’Allah lui a ordonné de prendre comme ennemie les Mouchrikine, et ne pas les prendre pour allié, et lui a ordonné d’aimer les croyants et de s’allier a eux.

Puis il nous a informé que cela faisait partie des conditions de la Foi, et il a annulé la Foi à l’égard de celui éprouve de l’amour à celui qui s’opposent à Allah et son Messager même si ces derniers son leurs Fils, leurs Frères ou leurs tribus »

Donc le fondement même du désaveu réside dans le cœur, et il suffit juste comme nous a informé cheykh Mohamed Ibn Abdel Wahab d’éprouver ‘Adawa envers les Mouchrikine. Car l’amour et la haine sont tous deux une chose présente dans le cœur, se sont des sentiments que peut ressentir l’être humain dans son cœur et pas ailleurs.

Donc si le fondement même du désaveu réside dans le cœur de la personne, à qu’elle moment doit-ont dire que telle personne n’a pas désavoué les Mouchrikine et a annulé Asl Al Dine ?

Est-ce l’absence du Takfir sur le Mouchrik qui nous prouve qu’il n’a pas réalisé le désaveu des Mouchrikine (comme le dise les Ghoulat) ou est-ce autre chose qui nous prouve l’annulation de son Dine ?

Je pose cette présente question car nous venons de voir que la base même du désaveu réside dans le cœur, il est donc impossible pour nous de dire que telle personne a annulé son désaveu des Mouchrikine car cela ne peut être su seulement par Allah.

Donc il nous faut pour cela un signe extérieur qui pourra nous déterminer qui a annulé son désaveu des Mouchrikine de celui qui ne l’a pas annulé. Ce signe apparent sera bien sur conforme aux textes Coranique et prophétique.

L’histoire de Hateb Ibn Aby Balta’a répondra a notre question Inshallah :

Au moment ou le prophète décida d’envahir la Mecque, Le Compagnons Jalil, Hateb Ibn Aby Balta’a inquiet pour sa famille qui demeuraient elle a la Mecque, décida d’envoyé un message écrit aux païens Mecquois leurs informant ainsi de la venu du Prophète et de son armée.

Donc cet acte commis par Hateb était-il un acte intérieur ou extérieur ? Extérieur bien sur, tous ce qu’a commis Hateb était une lettre écrite destiné à Qourayche, et ce genre d’acte concerne l’extérieur du corps humain non son intérieur. 

Allah dit : {leur témoignerez-vous secrètement de l'amitié}, Al Mawadah a été traduis ici par amitié, et la Mawadah en arabe s’est l’amour comme il a été dit dans Al Qamouss Al Mouhit de Fayrouz Abady, sachant que l’amour comme nous avons précédemment vu cela à travers les différentes définitions de l’alliance et du désaveu, réside dans le cœur, effectivement l’amour (Al Mahaba) réside dans le cœur.

Alors que la cause de révélation des premiers passages de cette Sourate était du a l’acte extérieur que Hateb ait commis, à savoir la lettre qu’il a écrite à Qourayche., et quand le prophète demanda à Hateb pourquoi a-t-il fait cela il répondit : 

« Je ne l’ai pas fait par apostasie à ma religion ou par consentement à la mécréance après mon Islam, le Messager d’Allah dit-alors : “il a été véridique envers vous“»

Le compagnon Hateb comme vous l’avez vu attesta de la pureté de son cœur malgré l’acte extérieur qu’il a commis, et le prophète témoigna de la véracité des propos de Hateb “il a été véridique en vers vous“ 

Nous en tirons donc de cette histoire que les actes extérieurs reflètent le contenu des cœurs, et la preuve c’est que le prophète n’a pas dénigré Omar quand il a demandé au prophète de trancher la tête de Hateb en qualifiant Hateb de Mounafiq, au contraire le Prophète se tu, cela s’appel Al Iqrar en arabe, le début des versets de Sourate Al Moumtahanah le prouve aussi car elle condamne toute celui qui est coupable de grande alliance.

Mais nous n’avons toujours pas eu de réponse a notre question, qu’elle est le signe apparent qui pourrais nous indiquer l’absence du désaveu des Mouchrikine chez la personne ?

Et bien comme je vous ai dis mes chères Frères, l’amour et la haine son tous deux, deux chose présente dans le cœur, il est donc très difficile de cerner cette problématique, mais les Savants ont une règle pour définir la chose, Cheykh Al Imam Mohamed Abou Zahrah dit :

“Ceci est la différence entre la cause et la Hikma, la Hikma n’est pas mesurable, comme les difficultés dans le voyage et les nuisances dans la préemption, mais la législation a confié se statut à un autre point mesurable qui est la persuasion de réalisation de la Hikma“ Oussoul Al Fiqh, Page 212.

Ainsi est le cas ici, étant donner que la cause de mécréance et d’hypocrisie et la présence d’une sorte d’amour aux mécréants est cacher dans le cœur, sachant que cette cause de mécréance n’est pas mesurable comme nous l’avons vu, la Législation a donc confié le Statut de cet amour qui découle du cœur par le manifestement extérieur de l’alliance aux mécréants, médite bien ses présents propos mon chère lecteur cela t’ouvrira les portes de la compréhension Inshallah.

C’est pour cela que vous remarquerez que le prophète a certifié la pureté de l’intérieur du cœur de Hateb avec le témoignage de la révélation à l’appuie. Mais le prophète n’a pas fait de ce témoignage résultant de la révélation du prophète une excuse pour ne pas exécuter la sanction de l’apostasie sur Hateb, l’excuse comme vous le saviez tous était la présence de Hateb à Badr cité par le Prophète.

Sinon, le statut de celui qui commet ce genre de chose est comme à dit Omar : mécréance et tranchage de tête. Et le cas de Hateb n’a été seulement une exception faite seulement a Hateb de la part du prophète, étant donner que le Prophète :

- Témoigna de la bonne et saine pureté du cœur de Hateb (chose qui est très difficilement mesurable après la mort du prophète vu la rupture de la révélation). 

- Et excusa Hateb aussi pour sa présence à la bataille de Badr.


Donc le manifestement extérieur des Mécréants prouve l’absence du désaveu des Mouchrikine dans le cœur celui qui le commet, ceci est le signe mesurable clair et net à travers les versets coranique et récit prophétique, Al Chatiby dit :

“Et de là, les actes extérieur dans la législation sont une preuve sur le contenu de l’intérieur, si l’intérieur laisse à désiré nous statuons donc de l’intérieur ainsi, ou si l’il est dans la droiture nous statuons de l’intérieur de la sorte, ceci est un grand fondement globale dans la Jurisprudence…“ Al Mouwafaqat 1/164.

Le sens voulus, le manifestement extérieur des Mouchrikine annule le désaveu intérieur aux Mouchrikine et aux Koufar, et les versets et les récits prophétique à se sujet son de multiple, si se n’est ma crainte d’être lassant et long de cette intervention j’aurais plus détaillé, mais mon idée est passé Inshallah.

Le Takfir n’a été en aucun cas un signe apparent extérieur prouvant l’absence du désaveu intérieur des Mouchrikine.

Donc celui qui délaisse les Mouchrikine en éprouvant la haine et le mépris dans son cœur a donc désavoué les Mouchrikine même s’il se trompe en les nommant musulman car ASL AL BARA’A (la base même du désaveu) réside dans le cœur même et personne ne peut dire le contraire de cela, Cheykh Hamad le dit:

« Et sache aussi, même si la haine réside dans le cœur, celle-ci ne servira en rien si jusqu'à que sa trace apparaisse et que ses signes ressortent »

Ce grand fondement que le cheykh vient de cité se nomme Al Bara’a Al Qalbya (le désaveu du cœur).

Il reste donc Al Bara’a Al Qawlya (le désaveu par langue) et Al Bara’a Al ‘Amalya (le désaveu du corps). Celles-ci ne sont que des obligations (Wajibâte) religieuse selon la possibilité du croyants car Allah n’incombe a aucune âme chose qu’elle ne supporte pas, sinon en cas de possibilités si le manifestement du désaveu n’est pas ressortie alors celle-ci est donc considéré comme pêcheuses mais en aucun cas mécréante.

Notre noble Cheykh qu’Allah le préserve Abou Mohamed Al Maqdisy appuie et certifie ce que nous venons de dire et dit :

 « Pareil pour l’inimitié dans le Chirk il y a un détaille… sa présence même dans le cœur à l’ égard du Chirk et ses adeptes fait partie de la généralité des conditions de l’Islam et du Tawhed, en ce qui concerne le faite de la manifester, la montrer et la dévoiler, cela fait partie des implications du Tawhed et ses perfections non des conditions… » 

Donc la base même du désaveu réside dans le cœur, si le croyant se désavoue des Mouchrikine de manière générale pour le Chirk qu’ils on commit il a donc réalisé le désaveu Qalby qui est comme nous avons dit un Chart (une condition).

Cheykh Al Islam Ibn Taimya dit :

“Le fondement même de l’alliance est l’amour, de la même manière que le fondement même de la ‘adawa est la haine, l’amour implique le rapprochement et l’accord, et la haine implique l’éloignement et le désaccord. “

Regarde ce que dit Cheykh Al Islam “ et la haine implique l’éloignement et le désaccord. “
Il n’a pas dit que la haine impliquait le Takfir car le Takfir comme nous allons le voir après n’est pas considéré comme un signe prouvant l’absence du désaveu des Mouchrikine dans le cœur.

Et Cheykh Souleymane Ibn Abdel-Allah dit dans le Char7 Kitab Al Tawhed de son grand père Cheykh Mohamed page 480 :

 
“Ceci est une preuve sur l’implication du la haine en Allah qui est l’inimitié, à savoir : ressortir l‘inimitié à travers les actes, comme le Jihad des ennemies d’Allah et les désavoué, s’éloigner d’eux intérieurement et extérieurement, sachant que la simple haine du cœur ne suffit pas, il est nécessaire de d’accomplir avec ses implications“ 

Quand le Cheykh dit ici que la simple haine du cœur ne suffit, cela ne veux pas dire que la personne a annulé son Islam mais il fait référence a la perfection du Tawhed, car le Jihad des Tawaghites, manifesté la haine et le désaveu aux coupables du Chirk ne sont que des implications du Tawhed non une condition. Donc le simple désaveu du cœur qui est la haine intérieure suffit.

Et Allah sait mieux.

Par le frère Abu Muss3ab.